后遇云巢青乌智穷，每日以风水玄学论道，并对智穷的“数字能量”和“以气变势，以势养气”理论颇为认可，并系统学习青乌之《青囊经》、《青乌经》及《葬经》三部经典，探索“风后奇，家居风水关系到一个家庭的风水运程良好的风水能有助于改善主人的命运反之不合理的风水布局则会破坏家居的运势甚至还会招致祸端。那么风水玄学入门知识都包括哪些内容?，提及预言奇书《推背图》，就不得不说一说我国的“风水玄学”了。原来，在我国。
你如何看待风水玄学呢知乎
风水就是古人数千年来总结的择居的经验结晶，如果用四个字总结的话无非就是“藏纳.高燥”，所谓藏纳就是取山势藏纳，好比左右青龙白虎护砂，后玄武靠山，前朱雀之水和远朝近案，都是为了避风聚气；高燥就是居一定干燥的高处！
用七个字总结就是“避风，近水，居高处”，避风是为了聚气纳气，近水是人离不开水，而居高处的原因就是和近水有关，得水过近则有洪涝之险！
现在世界都认可风水的存在了，其实风水不管什么流派，无非两个方面，第一就是形峦形势，例如四兽等；第二就是理气。
虽然形势方面争议不大，但是现在业内在理气方面争议很多
风水玄学有科学根据吗
玄学”一词，最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，当时所说的“玄学”，主要指三方面：
一，是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群，慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。
这里需要提示一下的是，中国历史上实际上一直存在着两个庄子，一个是战国时代的宋国人庄周，著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。并且，根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的说法，可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇，实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的。
二，是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期，由于社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系，就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击。但是，中国传统文化毕竟是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式，并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中。比如，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许，乃以尚之为尹，立宅 南郭处，置玄学，聚生徒，东海徐秀，庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌、 王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记载。
三，指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差，谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与当时科举中的“明经、进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典，洞晓玄经，辞藻宏丽，军谋出众等举人。”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，由于唐朝官方的努力推广，当时的“玄学”地位甚高，而且，这样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了。
代风水术语有“龙，穴，沙，水，向，局”之说。
“龙”指的是山脉走向；
“穴”指的是葬坑；
“沙”指的是坟山前后左右的山势；
“水”指的是低地或水的流势；
“向”是指坟山的坐向；
“局”是指坟前的局面。
古代风水学问讲究“龙真”，“穴的”，“沙环”，“水抱”，“向确”，“局正”。风水学认为“沙旺人丁，水旺财”，即周围山势好，后代人丁兴旺；水的流势合乎格局，财产就旺发。至于功名则在葬山日子上求。